金融創造文明：從美索不達米亞到世界經濟體的誕生，5000年前至21世紀世界經濟大歷史
Money Changes Everything：How Finance Made Civilization Possible
作者：威廉•戈茲曼
美國耶魯大學管理學院金融與管理艾德溫．朋涅克講座教授（Edwin J. Beinecke Professor）兼國際金融中心院長。著有《價值的起源：創造現代金融市場的金融創新》（The Origins of Value: The Financial Innovations that Created the Modern Financial Markets）、《以愚蠢為鏡：1720年的金融、文化和墜落》（The Great Mirror of Folly: Finance, Culture, and the Crash of 1720）。
譯者：吳書榆
台大經濟系、英國倫敦大學經濟所畢業。曾任職公家機關，於軟體業擔任研究、企畫與行銷相關工作，目前為自由文字工作者。專職從事筆譯十餘年，以財經、商管、社會、心理為主，用養孩子的心情對待每一本譯作。
近期譯作有《阿德勒心理學講義》、《徹底坦率：一種有溫度而真誠的領導》、《經濟學的40堂公開課》、《向上管理．向下管理》與《經濟學A-Z速查指南》等等。
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★商業史大會（Business History Conference）2017年勞夫•戈默里大獎（Ralph Gomory Prize）佳作
★羅伯•席勒（諾貝爾經濟學獎得主）：威廉•戈茲曼運用廣泛的歷史範例，解釋為何金融與文明的演進密不可分！
★吳一揆（中信金控總經理）：今天全球是一個複雜經濟體的組合，這個全球文明必須面對金融創新給這個世界帶來的基本問題：如何平衡當下與未來的需求？如何避另一次金融災難的發生？以及如何讓金融創新的利益讓社會每一個人受益？這些問題或許透過威廉•戈茲曼這本書，可以在金融創新的歷史發展軌跡上找到許多有用的指引。
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歷經金融危機之後，我們很容易將金融想成一顆專門搞破壞的大錘球：毀了財富與工作，損了政府與銀行，但，在《金融創造文明》一書中，一流的金融史學家威廉．戈茲曼提出相反的主張：正因為有了金融的發展，文明才可能成長茁壯。
戈茲曼解釋，金融是一部時光機，一種讓我們能在不同時點來回轉移價值的技術，這種創新改變了我們對未來的想法與計畫。他讓我們看見金融在歷史上的關鍵時刻的身影：在古美索不達米亞時代，金融帶動書寫的發明；金融刺激了希臘羅馬古典文明，促成了偉大的帝國；金融決定中國各王朝的興起與殞落；金融也負擔了貿易探險的費用，將歐洲人帶往美洲新世界（New World）。他也證明，通常和現代經濟聯想在一起的機構制度（股市、信貸、複雜的金融產品、國際貿易），其實在人類史上早已出現，不斷發展、被人遺忘，然後再度現身。
戈茲曼探索千年來金融在全世界扮演的角色，詳細說明令人驚嘆的金融技術與制度（貨幣、債券、銀行、公司等等）如何促成城市中心不斷向外拓展，帶動文化興盛。而且，正如戈茲曼在思考我們未來面臨的挑戰（比方說如何以金融的力量照顧不斷老化與不斷成長的人口）時指出的，金融仍繼續重新塑造人類的生活。
《金融創造文明》是讓人驚豔的一瞥，讓我們看到金融如何改變歷史的方向。
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第八章 中國的首個金融世界
一位戰士王后的財富
一九七六年，在中國考古學家鄭振香領軍之下，開挖商朝（公元前一七六六至一○四五年）最後的首都殷的遺址；商朝是中國青銅時代第一個大朝代。遺址位在現代的河南省安陽縣，位居黃河北方。
在鄭振香之前，已經有人在安陽從事挖掘，成果雖然很誘人，但數量非常稀少。就像埃及的帝王谷（Valley of the Kings）一樣，多數古代的皇室陵寢早被人挖掘掠奪過了。鄭振香與她的團隊先開挖宮殿的夯土地基：這裡很可能是舉行儀式的地點。挖了十五英尺（約四•五公尺)後一無所獲，同事要她停手，但她堅持繼續。又挖了幾呎，中國考古近代史上最驚人的發現便出現在眼前：有一座從未被碰過的皇室陵寢。在一處二十平方公尺大的木造小室內有一副上了漆的棺木，裡面有一具女屍。她身邊圍繞著十六個陪葬者。鄭振香和團隊小心翼翼挖出棺木，他們明白，這驚人的發現將會改變全世界看待中國古文明的眼光。陵寢裡的財物本身就是讓人嘆為觀止的發現：裡面有四百件儀式用的青銅器、五百九十件玉器、五百六十件骨雕以及超過七千個子安貝（cowrie）殼。青銅器是商朝藝術的特色：一座以四足站立的大型長方鼎，每一個面和每一個角都飾有咆哮的獸頭。一尊有蓋的酒器，看起來像幻想中的鳥，但長出了狗的腳。酒器的每一個表面都有一些獸形裝飾，顯得生氣勃勃。
這座驚人青銅陵墓裡的相關擺設上刻有銘文，說明這是婦好的陵墓；婦好是商代的女將軍。婦好是商代皇帝武丁的王后，武丁則是商朝在位時間最長的君主之一。婦好也是一名地主，在首都之外自有城堡。根據武丁在位期間的中國甲骨文記載，婦好主導一次成功的軍事行動，帶領一萬名士兵對抗商朝西邊的敵人——羌。婦好過世之後，武丁賜她「辛」的諡號，是他的三位正式王后之一。這是一次罕見的連結，將現代考古學和中國最早期歷史上的傳奇人物直接相連。鄭振香回憶道：「人生中最讓我難忘的事，就是發現婦好墓。」如果當初她不堅持，商朝的歷史和考古學之間可能永遠也無法掛上這道最後的連結。
發現婦好墓之後，考古學家紛紛研究起墓中所藏的各種物品，在這麼多平凡無奇的陪葬品中，有一項對中國金融史而言大有意思：七千枚的子安貝殼。這位戰士王后帶著王朝財富堆出來的派頭風光大葬：有裝飾著神話中獸類的華麗獸形青銅器，有各式各樣精美的玉器，甚至還有她自己的奴僕隨從，那為什麼要放這些簡單的白色貝殼？很有可能，貝殼代表一種更純粹的財富形式：貝殼本身就是貨幣。有些東西婦好無法帶到死後世界，她可能會打算用買的。
商朝是中國青銅時代第一個重要的朝代，中國歷史上早有許多相關記載，但在十九世紀末期之前，中國文明的地理根源仍是個謎。進入十九世紀之後不久，研究私人收藏篆刻牛骨與龜殼的歷史學家，在文本中辨識出以中國甲骨文撰寫的商朝統治者與諸侯姓名。事實上，在發現婦好墓之前，婦好早已是為人所知的歷史人物了。
一九一○年，金石學家羅振玉追溯這些甲骨的源頭，來到黃河邊河南省北部的安陽縣（考古學家在這裡發現了一座古代的首都），這裡有超過八十座的夯土平台與無數的皇室陵墓。安陽縣的遺址，讓像鄭振香這樣的挖掘工作者努力了好幾代，尋找古代統治者的蛛絲馬跡，並嘗試了解造就中國青銅時代第一個文明全盛時代的基礎。
中國的書寫體系和美索不達米亞大不相同，前者並非從會計紀錄演化而來。中國最早的書寫紀錄是牛骨和龜殼上的占卜內容，有長有短。商朝的占卜，是將獸骨放到火上或加熱的金屬上烤。統治者聘用卜官將他們的疑問傳送到神靈的世界，卜官在獸骨上刻上日期與有關人士，以及未來可能發生的事件。卜官會檢查熱度造成的隨機性裂痕，看看這預示著吉或凶。有些會問特定的日子是否適合開戰，也有些問能不能豐收。其他則記錄著儀式性的事件，甚至也有天象。以和婦好有關的甲骨文來說，有武丁焦急問著她是否懷孕以及她是否能順產，也有他是否應指示她在一場關鍵戰役中和另一位將軍聯合，集結武力。
所以說，中國早期之所以使用書寫，反映出的是不分地域的人們面對未知的未來時基本上都會有的焦慮，同時也指出中國的統治者扮演重要角色，扮演人民與未知之間的橋梁。而除了卜官和統治者之外，還有動物的世界。中國商朝與周朝（周朝是商朝的後繼朝代）的儀式技藝基礎，是動物有靈原則（principle of latent animal spirits）；占卜非常仰賴獸骨，因此甚至可以說仰賴的是動物已經脫離肉身的靈性。中國儀式用的碗具和飲器上的獸類圖樣，便是提醒著人們動物的靈性長存在眼見為憑的世界以外。美索不達米亞的瓦爾卡祭祀瓶（這也是一種祭祀用器具）呈現的是神和人的世界，兩者可說是天差地別！在瓦爾卡祭祀瓶上，描繪的是透過重新分配貨品來榮耀神，統治者負責調和商品交換的系統（請參見第二章）。在商朝，統治者把青銅器用在溝通自然與神靈世界的儀式上，這些器皿上並未描繪人類社會的架構。然而，這兩者都各自以其特有的方式指出政府在因應不確定時所扮演的重要角色。
中國古代的貨幣
婦好墓強力證明了中國人已經認為貨幣是最終的財富儲存形式。早在商朝時代，中國已經在相當獨立的情況下發展出貨幣社會，而中國也和希臘與羅馬文明一樣，貨幣最終也在政府治理與經濟體中發揮重要作用。
第三章談過美索不達米亞使用銀幣作為交換的媒介：他們以銀幣付稅，在締約、甚至記錄商品價格時也以銀的重量為準。銀符合多數的古典貨幣定義：是交換的媒介、價值的儲存，也是衡量價值的標準。但是，婦好墓裡的子安貝殼透露出中國的貨幣系統比美索不達米亞更超前一步：子安貝不是因為本身有價值而成為交換媒介，而是已經邁入象徵性的交換系統。
第六章提過，美索不達米亞第一批已知的錢幣，是公元前六世紀時在呂底亞鑄造的琥珀金錢幣；中國的第一批青銅錢幣可能早了或晚了一世紀，關於到底是誰先誰後，目前顯然尚無定論。怪的是，印度也大概就在此時有了錢幣，這代表當時可能出現一種橫跨各大洲的技術進步。安納托利亞的鑄幣演進成一種驗證貴金屬品質的方法，中國出現錢幣，則是因為貨幣發展到用金屬替代子安貝殼。在婦好下葬當時，子安貝是當時已有幾千年的華中文明中很重要的一環。瑞士地質學家兼考古先驅安特生（J. G. Andersson），就在華中地區的前青銅時代墓地裡找到貝殼形的子安貝，還有仿子安貝的獸骨。
新石器與青銅時代中國的子安貝到底是用來當作貨幣，還是說，這是和印度洋的人進行長程貿易時所得的珍稀之物，僅用作珍貴的裝飾與地位象徵？這是一個仍在爭論中的題目。有大量證據顯示，在整個中國歷史上，曾有幾個不同時期的古代社會都把子安貝當成貨幣使用。中國的歷史提到，秦朝開國皇帝不再把子安貝當成貨幣使用，這代表至少在公元前二二一年前子安貝仍有貨幣的用途。即便官方頒布了公告，但西南方的雲南省仍繼續使用子安貝當成錢幣，直到公元十四世紀；一三○五年時，雲南政府接受人民以子安貝支付稅金，而且如果有人進口貝殼，可以沒收作為處罰。
為何本身沒有價值的東西（除了形狀很奇特之外）會被當成錢幣？錢幣是儲存、衡量與移轉價值的工具。要能儲存，需要一種不會腐壞的錢幣；要能衡量，需要能輕易辨識出大小與品質的標準單位；要能移轉，需要可攜帶的貨幣。子安貝滿足以上所有條件。子安貝可以幾千年不化，大小均一，可以輕易辨識，而且可攜帶。但是，貨幣還需要具備另一種重要特質：必須十分難得。錢幣要能成為財富的儲藏工具，必須具備非常重要特徵：一般人不能輕鬆收集或製造。安陽縣距離印度洋甚遠；商朝墓地裡發現的子安貝，主要就來自印度洋。黃河盆地罕見子安貝，代表這種貨幣的供給量相對固定，這可以保有以子安貝串存下來的財富價值，但是，也限制了早期中國的貨幣系統隨著經濟一同成長的能力。人們可以收集子安貝，但無法自行製造。當經濟體需要更多貨幣時，誰都做不出來，就算貴為王后亦然。
有些證據顯示，青銅時代的中國經濟擴張，天然的子安貝殼已不足以滿足其貨幣需求。在安陽附近挖出的其他商朝墓穴中，找到用來替代子安貝殼的青銅製子安貝，顯然，從公元前第十四世紀至第十一世紀，古代商朝的冶金專家已經在「鑄造」子安貝，以便放入皇室陵墓中。人工鑄成的子安貝沒有孔，無法綁在衣物上，也沒有其他細節指向這些物品是作為裝飾之用。除了貨幣之外，我們很難想像這些仿子安貝青銅有什麼其他用處。因此，這些仿子安貝大可計入全世界第一批金屬鑄造貨幣之列。事實上，這些在古代考古脈絡下出現的人工子安貝，也指向商朝文明的戲劇性興起可能也帶來了經濟擴張。奢華的陵墓訴說著一個強大的封建社會，皇帝的規矩絕不可違逆。說到底，商朝的子安貝僅是一種迷人的暗示，指向中國經濟體系在商朝時便已走向使用貨幣，但是，要看到歷史文獻確認使用貝幣，卻要等到商朝於公元前一○四五年衰亡之後。
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