文/王溢嘉 《浮世短歌：這次，多談點自己》•有鹿文化出版 他因何踏上坎坷的泥濘路
在新冠肺炎流行期間，日本捐贈給武漢不少物資，捐資箱上除了「中國加油」外，更有「山川異域，風月同天」八個漢字，讓人覺得個中似乎有深刻的含意。它的確含意深遠，因為那是一千三百年前，日本送給唐朝一千件袈裟上所綉「山川異域，風月同天，寄諸佛子，共結來緣」偈語的前半段。
因為這個因緣，而引出鑑真和尚東渡日本弘揚佛法的歷史佳話，同時也讓我想起三十年前，去參觀揚州大明寺時的一次特殊經驗：我在大明寺內遇到一團日本遊客，他們臉上流露出來的肅穆神情讓我動容，一點也不像尋常的觀光客。我直覺地認為，那應該是他們依然沐浴在鑑真和尚返照的佛光中。
鑑真是唐代高僧，曾是大明寺的方丈，但他在日本可能比中國有名，因為他應日本留學僧之邀，東渡日本弘揚佛法，而成為日本律宗的開山祖師，並被日本天皇封為「大僧都」，統領日本所有僧尼，建立正規的戒律制度。
後來他住持奈良的唐招提寺，該寺遂成為日本佛教的最高學府。公元七六三年，七十六歲的鑑真和尚圓寂於此寺。在入滅之前，弟子為鑑真膜影，塑為漆像。一九八○年，唐招提寺的住持森本孝順奉承鑑真漆像「回鄉探親」，揚州大明寺也因此機緣而得以重修。我們看到的大明寺煥然一新，即是來自這個因緣。
鑑真是揚州人，十四歲入揚州大雲寺為沙彌，二十二歲到長安，在弘景律師門下學習南山律宗，二十八歲回揚州大明寺修行，四十六歲為大明寺方丈。九年後（公元七四二年），日本留學僧帶著千件袈裟來到揚州大明寺，懇請高僧能到日本去傳授「真正的佛教」。因為當時日本經歷了「大化改新」，社會動盪，很多人為了逃避賦稅和徭役，而逃到寺廟�媟磼M尚。日本天皇（長屋王）決心整頓佛教，所以日本的留學僧就來到了重視佛教戒律的大明寺。
但當日本留學僧說明來意後，大明寺眾僧卻「默然無應」，只有鑑真被他們的誠意所感，表示「是為法事也，何惜身命」。不過鑑真為了弘揚真佛教而東渡日本，比起玄奘為求真佛法而西去印度取經，其艱辛與坎坷可能有過之而無不及。
公元七四二年冬天，首次準備東渡，但在造船時即遭誣告與海盜勾結而被捕，後雖獲釋，東渡也不了了之。兩年後第二次東渡，行至長江口即遇風浪而沉船，修復再出發，又被風浪漂至舟山群島，五日後方獲救，被送至寧波。在寧波一帶巡迴講法一段時間後，準備第三次東渡，日本留學僧又遭誣告入獄。接下來，他決定改到福州買船出海，但剛走到溫州，就又被官府攔截，押回揚州，第四次東渡再度受阻。
公元七四八年，在周全的準備及等待後第五次東渡，船在東海上卻遭遇強勁北風吹襲，而在海上漂流十多天，被漂到海南島的三亞，一行人在海南島待了一年，然後北返，沿途經過桂林、廣州、韶州等地，雖然受到歡迎，但卻也因水土不服、旅途勞頓，又被庸醫所誤而導致失明，但他依然誓言「不至日本國，本願不遂」。
直到公元七五三年，已經被官府禁止出海的鑑真，祕密乘船到蘇州，轉搭日本遣唐使的官船，才有驚無險地抵達日本薩摩，了卻他在十二年中飽受折騰的心願，也為佛教及漢文化在日本的傳播立下了不朽的功績。
鑑真的東渡日本，風波不斷、備極艱辛，但若問他因何會踏上這條坎坷的泥濘路，即使雙目失明，依然要遂本願？
我想除了被「山川異域，風月同天，寄諸佛子，共結來緣」的偈語感動外，可能也跟他年輕時候的一次經驗有關：
當他還在大雲寺當行腳僧時，需要天天出去化緣，有一天日上三竿了，他卻賴在床上，住持來到他房間，問他為何還在睡覺？鑑真指著床邊的一堆草鞋說，他出家當和尚，每天去行腳化緣，不知穿破了多少草鞋，他今天不想再外出。住持聽出他的牢騷，於是邀他到戶外走走。
寺外有一段黃土坡，因為昨夜大雨而泥濘一片。住持問他有沒有走過這條路？鑑真回答每天出去回來都走這條路，不知走了幾百千遍。
住持再問：「那你走過的足跡在哪�堙H」鑑真回答：「這條路本來乾乾硬硬的，哪能找到自己的腳印。」
住持於是拉著他在泥濘路上來回走了一遍，然後回頭看看兩人在泥濘地�堛爾}印，說：「只有走在泥濘的路上，才能讓你留下足跡。一般人喜歡走又乾硬又平坦的路，就什麼也沒有留下。」
我想這次經驗和住持對他的點化，一定在他心中留下不滅的印記。鑑真東渡日本，走的就是這樣一條坎坷的泥濘之路，結果讓他留下清晰而令人感懷的足跡。
「山川異域，風月同天」，感人的故事，穿越不同的時空，依然感人。
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