上篇：周芬伶／卜辭（上）雖然父權的世襲制已建立，人們對於女性還是敬畏，尤其是崇拜母親，因此男子雖慓悍，他們相信自己是玄鳥的族裔，所謂「天命玄鳥，降而生商」，他們的祖先是有娥氏之女，商族是有娥氏分出的一個宗族，還在母系的信仰中，殷人建立的城邦，對內稱為「子國」，即「母」之「子國」，對外才稱「殷」，涿鹿之戰後，黃帝稱霸天下，那時的殷人是個商貿團隊往來於南北，並無定居的概念。「子」的來歷脫胎於原始女巫群的守護犬，殷商源於一個母系的女巫部族，她們原居巴蜀湖濱，以漁獵維生，精通巫術，身邊帶著巨型獒犬，並以蛇為圖騰紋身。她們居住的地區冒出源源不絕的鹵水，曝曬成塊鹽，以獨木舟穿梭水域，之後來到雲夢大澤，獵魚蝦，住船屋，騎大象，她們的醫術精良，因而受到他族尊重，之後行至江淮，受三苗與百越侵擾，遷至會稽島，她們的商貿大隊至山東群島，與當地的東夷通婚、通商，結盟，經過族群融合，由母系轉為父系，它吸收東夷的伏羲神話，以太陽神為天帝，蛇圖騰消失，被鳥圖騰取代，史稱殷人出於東夷，只講了後半段，至於女巫原有的文化仍沿襲下來。古人稱巫「女能事無形，能通天地」，原始殷商崛起靠著強大的女巫文化，世代傳承的女巫除了具有通靈本事，還必須具有智慧、仁義、美貌，其中的佼佼者常成為社之首或氏之首，她們事務繁忙，必須要有分身或職務代理人來分擔事務，於是精挑細選內外兼備的女子作為助手或接班人，因此年輕女巫大多美麗嫵媚，《山海經》就記載十種專職女巫：巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅，巫與靈相通，楚人叫巫為「靈子」。其中巫咸是眾巫之長，也是醫術專家，也專管滷水製鹽；巫彭治病、巫禮主祭典禮儀、巫謝主卜筮禮贊、巫姑主鹽、巫羅掌火、巫即掌歌舞、巫與、巫盼巫真疑為巫貞之誤，貞字是由鼎形變化而出，她專門從事占卜與奇術，鑑往知來。她們身穿皮裘，梳雙髻，髮上插簪，耳戴玉玦，胸前掛玉璜，袍服有滾邊的白色錦帛，寬版束腰，常背著竹編的藥箱，腳上穿著鳥喙尖船鞋；衣襟內插著過世老巫師留下人脛骨鑽磨而成的短笛，作為召喚神靈之用，腰繫蛇皮鼓，手執玉鴞長杖。
她們所居住的巫載國，盛產鹽與丹砂，因她們有用魚殉葬的習俗，魚容易腐朽，為了保鮮，非用鹽醃製不可，說明殉葬時必定使用了大量食鹽。丹砂即硫化汞，水銀之氧化物。既可作裝飾性顏料和塗料，又可當藥物。內服可以鎮心養神、益氣明目、通血脈、止煩懣、驅精魅邪思、除中惡、腹痛、毒氣等；外敷可治疥、瘺諸症，故古老的藥物學《神農本草經》稱丹砂為藥之上品。由此可見，原始先民視之為長生不死或起死回生的神仙之藥。因為有鹽和丹砂這兩種寶物，巫載國民才能憑此交換糧食布帛，因此不耕而食，不織而衣，成了極樂世界，時間約在西周前後的六百年間。也就是橫亙夏商周三代，如史載巴人寡婦清，其祖先得丹穴，專擅其利數代，家財之富不可計量，以致秦始皇為紀念她，下詔為她築女懷清台，也可知自古這裡就以盛產丹砂著稱。
十個女巫長，手下掌管著更多的女巫群，這些女巫經過嚴格挑選與訓練，被派往不同的國土，協助祭祀與占卜，這其實是國家大事，且儀節繁瑣，非專職不能為，她們是備受敬重的祭司，最後通常會受重用，然女巫是不專屬任何人，只聽命於女巫長，且她們性喜流浪與遷徙，女巫群的車隊浩浩蕩蕩，東西遊走，穿沙漠，過長河，神出鬼沒，人們傳說著女巫會飛，會游，因為很少人看見她們走路。
看得見的只是一車又一車的車隊，像沙漠中的風，或草原上的水鳥，只聽得見歌聲。
原始殷商時期，巫官身兼史官，重要的文字資料及紀錄大多掌握在女巫群手中。夏朝衰微之時，居住於遼河上游子國的女巫群為子姓的商湯建國，她們一面經商，一面與各氏族結盟，她們也擅長作戰。商湯聯合女巫的大商隊滅了夏朝，他知道整個王朝的興盛靠「商」起家，因此殷與商不分，殷商要強大，必須借重女巫的勢力與能力加強管理，因此商的文化可說是巫的文化。子國位居遼西牛梁河下游紅山文化區邊緣，原先水草豐美，牛羊肥壯，卻因氣候異常，乾旱期越來越長，牲口大量死亡，女巫群與子國合併，幾度往西遷徙，經過兩百年的開拓，國基穩固，又往黃河中段發展航運，到商湯這代，天氣又再惡化，子國的女巫，煮滷水為鹽，光是鹽就掌握所有的需求與經濟，利益驚人，她們擅長商貿，生活水準高於其他氏族，她們越過漠南草原，在晉五台山的北面重新建立半牧半農的新屯墾區，成立「巫咸國」，「咸」原為「鹹」之簡寫，上古文多有簡寫，她們可說是最早的鹽商，走出一條條四通八達的鹽道，也是商道。商湯在中原建國，但殷人的商貿車隊與拓植隊伍路線越拉越長，他們慣於在車馬上生活，遷徙不定，殷人習慣變動，愛各種新奇事物，他們的建築都帶有臨時性「先挖壕、高築牆，廣積糧」，一切講實用。一直到商朝中期，生活才漸漸穩定，在簡單的建築上增設城垛城廓。一般以木造為主，沒有繁複的斗拱，也沒有飛簷，而是採取四面瀉水或兩面瀉水的形式，屋脊兩端各自雕立一隻夜鷹（鴟鴞）為標誌，也是商的圖騰與守護神。大木柱放在石凹槽中，底座墊上銅片，以防蛀蟲啃蝕，石凹槽下埋有黑犬，以土地，祈求外邪不入。
牆皆木造，室內有矮几、榻席、屏風或布簾，跟我們看到的周朝宮廷接近，他們不蓋廣居阿房宮，現代復原的商代王宮簡陋得可憐，常遷徙是主因，加以崇拜鬼神，養成不尚華美與潔淨的生活態度，他們天性樂觀，喜歡旅行，愛好歌舞，工藝與文字創造，因此自視甚高，不喜喧鬧雜居。
每當都邑蓋好，市區繁榮，吸引外來族群蝟集，尤其是災年，鄉下窮困人家集中於王城乞討維生，環境變糟，趕也趕不走，殷人討厭髒亂，王與巫官商量之後只有再度遷徙，舊宮室作為糧倉，另建新都，在築城中需要大批奴工，如此以工代賑，一舉兩得。這是為何殷人不斷遷都的原因。
一個流浪的族裔形成的幽靈王朝，一路往西遷，尋找潔淨與光明之所，他們也想擺脫女巫國的勢力，她們太強大了，恍如神人，一種男性對於女性的妒恨，讓他們悽悽惶惶，成為草原蒼狼，不斷西逃。
武丁時，商自東徂西，直到河南安陽一代，這裡洹水湯湯，平原浩盪，氣候溫和，只有乾旱，是最難抵擋的敵人。
氣候實在太乾燥，土地貧脊，小麥一年一熟，其他只能種些蔬果，葡萄與瓜類很甜但個頭很小，糧食是恆常不足的，人們習慣將葡萄釀酒，獵捕的野獸醃成死鹹的臘肉，逢年過節桌上才有一碗醃肉，祭典時大量宰牛宰羊，祭神之後，才吃上新鮮的肉，大部分生吃，血熱騰騰地混著酒喝，小部分烤來獻給皇族，只有他們才配享有熟食，這是舉國歡暢的日子，唯一能飽餐的日子。
因此征戰與掠奪是唯一出路，人人練兵習武，連女人與小孩都不例外，為糧食而戰、為吃一餐飽飯而戰，這是唯一出路，殷商從盤庚遷殷已到武丁，國家的基礎並不牢固，原因就是這一塊貧瘠又乾旱的土地。
鑄銅是另一個征戰的理由，彼時煉銅的火爐從未停熄，整個王城就是大火爐，火不能有一刻熄滅，如有人怠惰，就將他們活生生丟入火爐中，火的用途包含著生活的一切，主要是祭祀與煉銅，銅器的使用日廣，除了鑄鼎，還有各種食器、兵器與酒器，其次才是飲食，火太神聖，連煮食都覺得褻瀆，如何拿占卜燒烤龜甲的神之火來焚燒庸俗的生活之物？連煮食也不能，一般人以生食為主。
那時的人與獸只有些微之隔，人與神相依為命，生命力還在神話的春天，他們喜歡鮮花與舞蹈、美酒與愛慾，戰鬥與屠殺，屍體堆成小山丟進火裡，火由橘紅變為血紅，他們的血充沛到比洹河還洶湧。
殷人相信青銅器是神力造成，火神將礦物融化成水般柔軟，在鑄模中形成堅硬無比的器物，這是神蹟的顯現，神賜的銘器，故而上面只有紋飾沒有銘文，至多鐫上燒造君王的字號，說明祈神者的名姓。在周朝之後青銅器才鐫有銘文。
他們有書寫文字，刻在竹片上或木片上，總數量比甲骨文多，其行文比《尚書》還簡略，如《盤庚》三篇，是盤庚動員臣民遷殷的訓詞，「若火之燎於原，不可向邇」比喻煽動群眾的浮，用「若乘舟，汝弗濟，臭厥載」比喻群臣坐觀國家的衰敗，可見其時用字跟現代相去並非遙遠，完全可以理解。可惜只記載於《尚書》，並無實據。
而甲骨文是占卜文字，它在商代更頻繁地被使用，有文字的時代，那是神的語言。
龜甲上出現的字都以方形字為主，中國人的方形思考也表現在宮室建築與器物上，彼時的商人，臉也很方，腮骨明顯下巴大而圓的方臉，好像是某種模造物，男女皆然，男女皆梳髻，也都插簪，性別看來並不明顯，大家都要上戰場，如此當時的女人更自由，有戰功的女人一樣能封王享有封地。
有些氏族還是母系，只認其母不知其父，那是母系與父系交戰的時代，一母多父與一夫多妻各有優劣，前者擇優而生下的子女多聰明好戰，但女人的卵子遠少於男人的精子，男人可以一月之內讓許多女人受孕，女人一個月只能受孕一次，子嗣的多寡關係著氏族的壯大，母系的子嗣繁衍有限，而男性可以跟成千上百女人做愛，受孕速度快，子嗣增加數量可倍數增多，一個男性可以擁有幾百個妃子，幾百個兒女，一個女人就算擁有無限量的男人，一生至多懷孕幾十次，如此母系氏族漸漸萎縮，被父系王朝取而代之。
母系養出數量不多但血統優良的子嗣，因為要得到女王青睞的男子必須精挑細選，如此他們像一旅神兵神人，常能以少擊多出奇制勝，殷人很早以前也曾是母系氏族，夏朝時轉為父系，並立下兄終弟即的王制，接位的弟弟不僅納有眾多妃子，還要照顧兄長的兒女，如此子孫繁多，雖賢愚參差不齊，然以量多取勝。
彼時的人大都以動物或干支為名，黎民生活界於人獸之間，只有為官者才有正式的名字，帝王以干支為名，表示天人一體，上通鬼神，下通人文，如傅說以前人稱豆兒，因他家是種豆子的，成為宰相後另外取正名。
如何感天動地讓神說出未來，以前人靠巫祝與血腥的殺牲場面讓神感受誠意，但火才是一切祭典的主角，將牛羊丟進去，接著丟人進去，火燒裂了骨頭，出現奇特的裂紋，這是神的語言，人相對也必須以語言相對應，那就是文字的開始。只有文字是神靈的顯現，只有文字……（下）
（摘自長篇小說《花東婦好》，近日由印刻出版）
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