「四國遍路」朝聖者的木杖、竹笠與肩包上都書有「同行二人」四字。這「同行二人」，是指除了朝聖者自己外，還有「空海」同行。正如此，走這一趟路，在實質的道路，與道心滋長的「法路」上，你就永遠有伴，從不孤單，而相伴者，還就是你一心皈依的聖者……
「四國遍路」不同於前數種朝聖，它或「獨行」，或二三人乃至於小團體居多，再多，也不過數十人。原因之一，是這八十八所寺院多數並不大，甚至連庭園在內有些就只能容下數十人；但更根柢的則是，其他朝聖都是此岸之人走向聖者之地，「四國遍路」卻是一開始就由聖者「空海」單獨陪你走完全程。
「四國遍路」朝聖者的木杖、竹笠與肩包上都書有「同行二人」四字。這「同行二人」，是指除了朝聖者自己外，還有「空海」同行。正如此，走這一趟路，在實質的道路，與道心滋長的「法路」上，你就永遠有伴，從不孤單，而相伴者，還就是你一心皈依的聖者。說空海是不死身，這是徹頭徹尾的體現；說祖師應於信眾，這是最慈悲的示現；說密教善應諸法，這是最善巧的相應。
法路有伴，這樣的相伴者，修行有專門的術語：道侶。過去，道家修行講究要具備四種條件才好辦道：法財侶地。「法」是根本，無此就無一切，能聞得正法，正殊勝難得。「財」，狹義的，指財力；廣義的，則指行者不再為碌碌營營所拘，才好放心辦道。地，指洞天福地，特別強調這點，與道家修真鍊氣有關，能在此修鍊就事半功倍。而「侶」，就是道侶。狹義的，指護關之人；由此你乃可以不必他顧，廣義的，則更及於修行路上的同參善知識，能長期為伴砥礪者。
修行路上要尋個好道侶，真是不易。有人因修行，成為家人眼中的禍害，家人也成為行者路途的羈絆；而即便同道，能長期輔仁者亦稀。可如今「四國遍路」的道侶竟就是聖者空海本人，有這長達幾十天的相伴，你與祂之間自然會有超越於義解乃至於一般禮拜之上的相應。
密教特別講究與聖者的相應，以上師心為己心，這相應，在修法上是透過觀想上師之身語意而與上師之德合一，但如今你不只是修法時如此，呼吸步履間，上師就在身旁。
說密法善應諸相，但畢竟靠修法就仍在有形有相的世界裡，而在此，你卻無形無相的將祖師沁於一言一行中；修法的相應是讓行者趨近聖者，現在卻就讓聖者走向行者。
有這相伴，有人走了「四國遍路」超過百回，而即便你連一回都走不完，穿起那衣服，拿起那木杖，一起步，祖師空海也就跟你同行，就這樣在平常中接於神聖。
說平常，「四國遍路」的確與其他朝聖不一樣。沿途的寺院，除開空海出生地的善通寺外，基本都不大，日本寺院除非成為觀光景點，人潮也都不盛，一座座安靜坐落的寺院或鄰於市塵，或幽居山林，卻總有自己的風姿，也都不予人壓力，就如實平常地在那，但細細佇足，卻都有山林氣息，有歲月痕跡，有道的根柢。於是走這一趟，還真像當年空海未入唐前，作為青年學僧的參訪，一景一物，一人一事，也就跟生命有一定的貼近。
寺院各有風姿，有些以景取勝，有些以造像引人，有些就落在建築本身，朝聖之外，文化、美學，種種氣息也就自然而來，坦白說，宗教朝聖雖是它不移的本質，但直接以之為人文之旅也一樣迷人。
寺院中，善通寺是必得一提的一座，它不只是空海的出生地，更就有兩棵樹圍大至須十幾人合抱的楠樹，空海就曾在樹下嬉戲過，不只樹齡逾一千二、三百年，枝葉之茂密在古樹中亦屬少有，「與空海同行」，再見到空海曾在其下遊戲過的古樹，那種祖師如斯臨前的感受自然更為真實。日本雖地小多災難，歷史中也戰亂頻仍，但始終不像中國般改朝換代就抹掉前朝記憶，神聖事務上的穩定性又更高，也就能古今同時。
古今同時在中國少，同樣是強調祖師之修行，你要在中國做個禪宗之旅就不一樣，多數歷史祖師主持過的禪寺，何只法不存，連寺院建築都已非當年樣態，要與祖師如斯照面也就難矣！
與祖師照面，對於禪宗與密教的行者特別重要。佛教諸宗都談佛菩薩，儘管其他諸宗的歷代祖師也自有境界，但他們主要還是作為佛菩薩世界的闡揚者。禪與密則不同，密宗認為祖師就是佛菩薩的轉世，是佛德生命具體的映現，上師是佛法僧的總集，所以強調與祖師的相應。
禪強調祖師落點則與密相反。神聖是宗教的本分，但在此卻有一個例外，那就是禪。禪不只談超凡入聖，更舉超聖回凡，以此，才能凡聖一如，契於無別，直接解脫。而許多公案因係對道人而講，道人既已入於聖，禪乃在此直接「破聖」，有時甚至「佛之一字，吾不喜聞」。對朝聖，禪者凜然而敬，卻難就將之用為禪家之行。
在禪，連佛陀都是尋常之人，只因證得人人本具的佛性而成佛，禪宗的祖師也都是歷史上真真實實的一般人家，只因悟道而映現不同的生命風光。以此，雖然都談祖師，禪與密卻根本不同。
禪談祖師，是因有此活生生的禪家，有此活生生的印證，學人才能真知「道不遠人」，才真能「有為者亦若是」！
活生生的禪家，映現在禪門的語錄公案中，透過參此，學人就與祖師以心印心，但祖師畢竟是歷史人物，若能與當代禪家「直面相見」，則對學人道心之堅固、道途之領略就更為直接。
而要有當代活生生的禪家看來不難，你看天下寺院多稱禪寺，坊間書架亦多禪書，可事實不然。
禪風宋後衰微，寺掛禪名，多只具其表，禪書雖多，卻盡「以禪為美，以禪為學、以禪為趣」之輩，真難有一二實證者，更遑論整體禪家身影的深刻映現。
好，人既不可得，那退而求其次，地呢？「天下名山僧占多」，過去禪門行腳要「訪盡叢林叩盡關」，寺院既多，正可為祖師之分身，正可有深深觸動於學人者，但依舊不然！
二○○六年我曾帶隊從初祖庵一直尋訪至六祖的南華寺，當年除南華寺尚餘少許外圍跡象外，餘皆寥落。這幾年大陸寺院重興，陸續地，不只前六祖的寺院重建，其他歷史禪家的道場亦然，儘管也有新一代的青年僧伽帶來新氣息，但建築本身要沁於禪味，讓你可以如入京都龍安寺、詩仙堂、高桐院般地契於禪境，其形式就須自禪家的生命內涵而發，這並非短時間即可一蹴而就，所以說，真要再現當年些許氣象又談何容易！何況目前掛禪名而實為「教下」宗旨的寺院僧伽也依然占著絕大多數。
就如此，無論是人是地，這最重視與祖師印心的禪門在「禪者何在」上仍有著最大的遺憾，而我這「無可救藥的禪子」對此也就難免深深的慨嘆。
正因這慨嘆，儘管禪密在情性家風上相距如此之大，儘管一般朝聖難就為禪家之行，但我還是一次次被這有人有地，祖師「如斯現前」的「四國遍路」感動，也知道自己每次雖只是點滴幾座寺院的參訪，但有天也必然會走遍這「四國遍路」的！（下）
沒有留言:
張貼留言