書名：《誰是外來者：在德國、臺灣之間，獨立記者的跨國越南難民探尋》
內容簡介：訪問逾50人、越洋串聯德國與臺灣，獨立記者從心而發的萬里追尋。他們以肉身化作橋樑，來到島嶼，帶著記憶、文化與語言，從此他鄉變故鄉。「當我們面對移民或難民，不再是以面對特定外來族群的態度，而是以同為人的身分，在同一塊土地上，往『我們未來如何共同生活』的目標邁進，這個社會是不是就不會這麼分歧了？」
你知道，臺灣曾經接收過難民嗎？他們在高雄、木柵、澎湖……在你我身邊生活超過40載。為什麼我們幾乎對這段歷史一無所知？
賭上生死的「船民」1975年4月，越南共產黨拿下西貢，內戰長達20年的南北越就此統一，然而戰爭結束並未帶來和平，反而讓載滿難民的船飄蕩海上。這些「船民」逃難異國，他們的移居擴大了人們對民族與國家的想像。
映照德國與臺灣，不一樣的族群融合之路《誰是外來者》作者黃文鈴往返德國與臺灣，採訪超過50位越南移民，聽他們述說驚心動魄的親身經歷，書中並陳西德、東德、臺灣三地接收越南移民的方式、政策，探討理想的族群融合可能之道。
40年了，他們還是「外來者」嗎？記者黃文鈴以移民身分發出探問：當膚色與文化截然不同，「外來移民要做到成功融入一個新的國家，我們能給出哪些答案？」越南移民已定居德國、臺灣社會逾40年，我們可曾真正探究他們的歷史？是否還片面狹隘地以外貌、膚色、口音區分「你」與「我」？
我們可能在保有彼此相異處的情況下，仍視彼此為一個群體嗎？
作者介紹：黃文鈴，菜市場長大的孩子。35歲那一年決定離開熟悉的臺灣，目前定居柏林邁入第五年。因為想第一線採訪難民，選擇出走臺灣。目前定位自己是寫作者與記者，希望自己的作品能到達很遠的地方，讓更多人聽見受訪者的故事。
搶先試閱：〈撕裂與融合〉
在這本書的最後，我想談談關於「撕裂」與「融合」。
居住在德國柏林四年多的日子裡，我深刻感受到自己身為亞裔少數的移民身分。儘管相對其他更保守的德國小鎮，柏林是相當多元文化的首都，但在日常生活裡，有意無意的隱形歧視仍無所不在。消極一點來講，我那亞洲人的臉孔，似乎是無法完全融入德國社會的鐵證。
來到異國，讓我尖銳地意識到族群問題。將書寫的主題聚焦於移難民的融合，也是在我到了德國生活後，自然而然發生的。我想藉由一次次的書寫與採訪找出問題的答案：究竟身為異鄉社會的少數，有無可能找到歸屬感？即使是語言與文化完全不同的兩個族群，有無可能在保有彼此相異處的情況下，仍視彼此為一個群體？
在書寫本書的過程中，我聽到許多不同版本的答案。像是第五章提到的黎玲，爸媽都是越南船民，她在德國土生土長。近年右翼勢力興起後，她有天隻身前往平常很少去的馬燦區，剛從地鐵出口走下階梯，迎面而來一名貌似新納粹的男子看到她的長相，便隨即往她頭上啐了一口口水，要她滾回「她的國家」。
她錯愕，這樣明顯針對種族的惡意，過去鮮少發生在她的人生裡。她自認自己是德國人也是越南人，但顯然有人僅憑她的外表就下了「妳不屬於我們國家」的判斷。
又或者，我問了本書每一名受訪者：「你覺得住在德國（或臺灣）數十年後，自己屬於這個社會嗎？」
答案也是五花八門，一部分的人可以很立即的回答：不可能，這輩子自己都會是外來者。也有一部分的人笑著回答，越南跟德國（或臺灣）都是自己的家鄉，難分高下。第二代的越南裔沒有南北越國仇家恨的包袱，則有更寬廣的回答，多數的人認為不需硬要區分自己屬於哪個群體，可以各取其中好的部分，內化成自己的人生。第一章提到的陳世偉，即笑著說，自己每次被問到「你來自哪裡？」都會大方地說，自己來自柏林。因為這個城市才是他認同的地方。
回頭想我自己的家鄉。出國前，我鮮少意識到自己是臺灣社會的多數族群，在擔任記者時，偶爾採訪的對象是新住民，我也有意無意地將對方是否能流利使用中文，作為有無融入這個社會的指標。在接觸過被迫離開家鄉的中東與越南難民，加上自己也成為努力學習德文的移民後，我才意識到，過去框在外籍配偶身上的標準有多傲慢。
德國社會普遍期望外來的移難民要能使用當地語言，並認同德國社會主流價值觀。也有些人進一步主張，既然移難民來到德國，那就要當個德國人。舉凡外在穿著（例如穆斯林不應穿戴頭巾）、內在思想，例如尊重女權等，都要效法真正的德國人。
何謂「真正的」德國人自然眾說紛紜，但同樣的論述，我也常聽到臺灣人對於外來移民族群有同樣的期待，認為「他們來這裡就是要跟臺灣人一樣」。意指，移民要融入新的國家，就應拋棄自己原本的文化，只能成為一種模樣，但實際上，融合從來就並非單向道。
近年，有愈來愈多的德國人認同，所謂融合，並非單方面要求移民全面否決自己的原生文化，而是收容國的民眾也應了解這些移難民的過去與文化背景，像是宗教習俗等，要做到彼此有一定了解，才是成功的融合之道。
以國內的越南移民為例，本書第四章提及在木新市場開雜貨店的越南華僑黃鳳琼，明明已經在臺灣社會生活了二十餘載，仍會被誤認為外籍配偶。
她在採訪時無奈的說，她做生意做了這麼久，和市場內其他攤販也算熟悉，但還是有臺灣人以為她是越南新娘，直白地問她：「妳的國語為什麼說得這麼好？妳嫁過來多少錢？」
如前所述，越南華僑的逃難過往在臺灣甚少被提及，這個族群因此在主流論述裡一直都只占一小部分，不若在德國的越南船民給德國人民帶來的鮮明印象。
臺灣社會的確需要再多了解移民，也需要再多了解自己。
我們對自己社會當中的族群理解，需要突破習以為常的種種劃分，需要更開闊的視野。
家鄉是一個人能被理解的地方
再寬廣一點來看，雖然臺灣由於國際情勢與缺乏《難民法》等因素，無法循正常途徑接納難民，國內看似沒有難民融合問題，但本省人與外省人之間的分歧，閩南人、客家人、原住民族等不同族群長達數十年的紛爭，每逢選舉期間，這座島嶼便不斷地撕裂彼此。
這道「他們」與「我們」的界線，不只劃在難民與收容國本地居民之間，也同樣劃在我們臺灣島上不同的族群之間。
這些年來，我們不斷爭論：誰才是真正的臺灣人？這個問題沒人能給出最正確的解答。先來後到的不同族群，對這座島嶼的情感不能單憑來臺時間長短來衡量。
在寫這本書之前，我並不知道，當初在南越的華僑對中華民國政府的認同竟是如此深刻。當他們描述小時候教室裡高掛的國父遺像、操場升起青天白日滿地紅的國旗，每個人眼睛都是發亮的，因為那是他們心目中的祖國，是他們內心的歸依。
我在國內採訪越南華僑時，正值二ま二ま年總統大選的前一兩個月。當時，好幾個受訪者聊到對臺灣政局的看法。有人直言，「我對現在的國民黨很失望，但從小的教育就是要我們忠貞愛國，所以我還是會投給國民黨。」也有人說，「我不管今天住在越南還是臺灣，我就是中國人，我的國家就是中華民國。」
那時我才意識到，即便是過去從未來過臺灣，即便可能自小就生活在越南，這些華僑的身分認同並不是共產黨執政的中國，而是中華民國政府，而到了今天，和你我都在同一座島嶼上共同生活，都關切著同一場選舉。
當想到這層關係時，「我們」和「他們」之間的距離就又更拉近了一些。
如果我們認同這些越南華僑在臺灣度過了數十載歲月、生根養育下一代，也早就拿了中華民國身分證，即使出生地不在臺灣，但早已是臺灣島的一分子。
既然如此，談「他們」的故事，是不是就是談「我們」的故事？而這些人的故事，其實正補足了一塊幾乎被遺忘的臺灣歷史。
回到我在這本書序章提出的問題：這些越南移民或是越南華僑，如今成為德國或是臺灣社會的一部分了嗎？
這個問題的答案不應由我來定義。
德國著名詩人摩根斯坦（Christian Morgenstern）曾說，家鄉並非是一個人的居所，而是能理解他的地方。
理解他們為何遷徙、理解這些人為何選擇留下，而從他們踏上德國或是臺灣的土地那一刻起，這些原本的外來移民，已成了德國/臺灣歷史的一部分。儘管外表差異甚大，或是居住數十年仍帶有濃重口音，但重要的是，如同黃鳳琼的老公王文強所說的，移民與本國人的差別，僅是先來後到而已，他們也是正港的番薯囡仔。
在執筆的今天，俄羅斯正宣示攻打烏克蘭，柏林政府第一時間宣布將接納烏克蘭難民，同時擴增轄內難民收容所，以備之後可能湧入更多烏國難民。
在人類的歷史上，戰爭不會止歇，人道救援的行動也不會停下。將流離失所的難民接到安全的國家安置僅是第一步，後續的融合工作才是真正最大的考驗。不僅考驗收容國政府的智慧，也考驗當地居民能否與新來的成員找出和平共處的方法。
當一個國家愈多元開放，面對保守的右翼言論、刻意挑起種族間的對立衝突，我們便愈能予以抵擋、不受挑撥，不受國籍分界定義誰才能稱之為真正的德國人或正港臺灣人，隔離彼此的高牆才有可能倒下，那條劃在「他們」與「我們」之間的界線才可能有抹去的一天。
謹以此書，獻給不再分別你/我、他們/我們，一個沒有外來者的未來。
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